فهم تغييرات الرؤية المرتبطة بالعمر
تمامًا مثل جسمك ، تتغير عينيك ورؤيتك بمرور الوقت. على الرغم من أن الجميع لن يواجهوا نفس الأعراض ، إلا أن التغييرات الشائعة المرتبطة بالعمر هي:

تحتاج لمزيد من الضوء. مع تقدمك في العمر ، فأنت بحاجة إلى مزيد من الضوء لرؤية كما اعتدت. سوف تساعد الأضواء الأكثر إشراقًا في منطقة عملك أو بجانب كرسي القراءة على تسهيل القراءة والمهام الأخرى عن قرب.

صعوبة في القراءة والقيام بعمل وثيق. قد تصبح المواد المطبوعة أقل وضوحًا ، جزئيًا لأن العدسة في عينك تصبح أقل مرونة بمرور الوقت. هذا يجعل من الصعب على عينيك التركيز على الأشياء القريبة أكثر من صغر سنك.

مشاكل مع الوهج. عند القيادة ، قد تلاحظ وهجًا إضافيًا من المصابيح الأمامية في الليل أو الشمس تنعكس على الزجاج الأمامي أو الرصيف أثناء النهار. التغييرات في عدساتك في عينيك تجعل الضوء الذي يدخل العين مبعثرًا بدلاً من التركيز بدقة على الشبكية. هذا يخلق المزيد من الوهج.

فهم تغييرات الرؤية المرتبطة بالعمر

التغييرات في إدراك اللون. قد تبدأ العدسة التي عادة ما تكون واضحة داخل عينك في تغيير لونها. هذا يجعل من الصعب رؤية والتمييز بين ظلال اللون معينة.

انخفاض إنتاج المسيل للدموع. مع التقدم في العمر ، سوف تنتج الغدد المسيلة للدموع في عينيك عددًا أقل من الدموع. هذا صحيح بشكل خاص بالنسبة للنساء اللواتي يعانين من التغييرات الهرمونية. نتيجة لذلك ، قد تشعر عينيك بالجفاف والغضب. وجود كمية كافية من الدموع ضروري للحفاظ على صحة عينيك والحفاظ على رؤية واضحة.

تواجه مشاكل مع الرؤية القريبة بعد 40
إذا لم تكن بحاجة أبدًا للنظارات أو العدسات اللاصقة لتصحيح الرؤية عن بُعد ، فقد تكون هناك مشاكل محبطة ومبهجة بعد أن تبلغ من العمر 40 عامًا. قد تشعر أنك قد فقدت فجأة القدرة على قراءة الصحيفة أو رؤية أرقام الهواتف المحمولة.

في الواقع ، لقد حدثت هذه التغييرات في قوة تركيزك تدريجياً منذ الطفولة. الآن لا تملك عينيك قوة تركيز كافية لترى بوضوح القراءة وغيرها من مهام الرؤية الوثيقة.

يحدث فقدان قدرة التركيز هذه على الرؤية القريبة ، المسماة بصر الشيخوخة ، لأن العدسة داخل العين تصبح أقل مرونة. تسمح هذه المرونة للعين بتغيير التركيز من الكائنات البعيدة إلى الكائنات القريبة. الأشخاص الذين يعانون من طول النظر الشيخوخي لديهم عدة خيارات لاستعادة الرؤية القريبة الواضحة. يشملوا:

النظارات الطبية ، بما في ذلك نظارات القراءة أحادية الرؤية والعدسات متعددة البؤر
العدسات اللاصقة ، بما في ذلك العدسات أحادية البؤرة
جراحة الليزر وإجراءات الجراحة الانكسارية الأخرى
مع استمرار التقدم في العمر ، يصبح طول النظر الشيخوخي أكثر تقدمًا. قد تلاحظ أنك تحتاج إلى تغيير النظارات أو الوصفات الطبية للعدسات اللاصقة بشكل متكرر أكثر مما اعتدت عليه. في عمر 60 عامًا تقريبًا ، يجب أن تتوقف هذه التغييرات في الرؤية القريبة ، ويجب أن تحدث التغييرات في الوصفات الطبية بشكل أقل تكرارًا.

فهم تغييرات الرؤية المرتبطة بالعمر

لا يمكن منع أو قصور طول النظر الشيخوخي ، ولكن يجب أن يكون معظم الناس قادرين على استعادة رؤية واضحة ومريحة بالقرب من جميع احتياجات نمط حياتهم.

علامات التحذير من مشاكل صحة العين
هذا هو أيضًا وقت الحياة الذي تزداد فيه مخاطر الإصابة بعدد من مشاكل العين والرؤية. يمكن أن تكون الأعراض التالية علامات التحذير المبكر لمشكلة خطيرة في صحة العين:

رؤية متقلبة. التغييرات المتكررة في مدى وضوح رؤيتك قد تكون علامة على مرض السكري أو ارتفاع ضغط الدم (ارتفاع ضغط الدم). هذه الحالات المزمنة يمكن أن تلحق الضرر بالأوعية الدموية الدقيقة في شبكية العين ، الطبقة الحساسة للضوء في الجزء الخلفي من العين. قد يكون فقدان الرؤية هذا دائمًا دائمًا.

رؤية العوامات والومضات. في بعض الأحيان ، قد ترى بقعًا أو عوامات في عينيك. في معظم الحالات ، هذه هي الصور الغامضة للجسيمات العائمة في السائل الذي يملأ داخل العين. على الرغم من أنها قد تكون مزعجة ، إلا أن البقع والعوامات لا تؤذي الرؤية عادة. إنها جزء طبيعي من عملية شيخوخة العين.

ولكن إذا رأيت فجأة عددًا من العوامات أكثر من المعتاد ، جنبًا إلى جنب مع الأضواء الساطعة الوامضة ، فراجع طبيب العيون على الفور. قد تكون هذه علامة على وجود دموع في شبكية العين لديك ، وقد تنفصل. يجب أن يعامل هذا على الفور لمنع فقدان البصر بشكل خطير.

فقدان الرؤية الجانبية. قد يكون فقدان الرؤية المحيطية أو الجانبية علامة على الجلوكوما. يحدث الجلوكوما عند تلف العصب البصري ولم يعد ينقل جميع الصور المرئية إلى المخ. غالبًا ما لا تظهر عليه أي أعراض حتى تبدأ الرؤية.

رؤية الصور المشوهة. يمكن أن تكون الخطوط المستقيمة التي تظهر مشوهة أو متموجة أو منطقة فارغة في مركز رؤيتك علامات تنكس البقعي المرتبط بالعمر (AMD). يصيب المرض البقعة ، والتي تعد جزءًا من شبكية العين المسؤولة عن الرؤية المركزية. يسبب المرض بقعة عمياء في منتصف مجال رؤيتك.
يمكن أن تساعدك فحوصات العين المنتظمة والتشخيص المبكر وعلاج أمراض العيون في الحفاظ على الرؤية الجيدة طوال حياتك.

أبقراط – أبو الطب

أبقراط ابو الطب و أعظم أطباء عصره، أول مدون لكتب الطب، مخلص الطب من آثار الفلسفة وظلمات الطقوس السحرية، من أشهر الشخصيات على مر التاريخ في كل العصور و كل المجالات، و على الرغم انه لم يهتم سوى بمجال واحد و لم يبرع في مجالات مختلفة مثل ليوناردو دافنسي الذى تكلم في شتى أنواع المعرفة، و هو ليس كايمحتب أول وأشهر معماري في التاريخ، و أول من بني معبدا بالحجر في التاريخ المصري و أول من استخدم الأعمدة في البناء وأول من استخدام الكرانيش و أول من بني هرما وقبله كانت المعابد تبني من البوص والخشب والطين وسعف النخيل. ليس هذا فحسب بل انه أول من سقف المعابد بكتل من الحجارة، وأول من شيد تمثالا فوق الأرض، ووضعه في مقصورة وقبله كانت التماثيل توضع تحت الأرض. إلا أنه حظي بشهرة واسعة منقطعة النظير، لكن أبقراط كان وراء الكثيرين ممن سبقوه تعلم و منهم و أجاد ما تعلمه، و لكنه يعد أول من دون كتب في الطب و نسبت له الكثير من المؤلفات . وهو صاحب فكرة القسم الشهير الذى يقسمه الأطباء قبل مزاولة مهنة الطب.}}

هو ابن اقليدس بن أبقراط ولد بجزيرة كوس حوالى سنة 460 قبل الميلاد و هو أشهر أطباء الأقدمين، عاش خمسا و تسعين سنة، تعلم الطب من أبيه و جده و برع فيه.

و لما رأى أن العلوم الطبية آخذة في الانقراض بانقراض أعلامها و نوابغها رأى أن الذريعة لحفظها هو إذاعتها في سائر أرجاء العالم و تسهيل تناولها على الناس أجمعين لتصل إلى النفوس المستعدة للنبوغ فيها قائلا:” إن الجود بالخير يجب أن يكون على كل أحد يستحقه قريبا كان أو بعيدا”

ثم جمع نفر من الغرباء و علمهم الطب و عهد إليهم العهد الذى كتبه و أحلفهم بالايمان المذكورة فيه أن يراعوا حقوقه و أن لا يعلموا أحداً إلا بعد أخذ العهد عليه.

روى ابن أبي اصيبعة عن أبي الحسن علي بن رضوان قال:” كانت صناعة الطب قبل ابقراط كنز وذخيرة يكنزها الآباء و يدخرونها للأبناء. و كانت في أهل بيت واحد منسوب إلى اسقيبيوس.

و كان ملوك اليونان و العظماء منهم لا يمكنون غيرهم من تعلم صناعة الطب بل كانت فيهم خاصة يعلم الرجل منهم ولده أو ولد ولده فقط”

و كان تعليمهم بالمخاطبة و لم يكونوا يدونونها في الكتب، و ما احتاجوا إلى تدوينه في الكتب دونوه بلغز لا يفهمه احد سواهم فيفسر ذلك اللغز الأب للابن.

و كان الطب في الملوك و الزهاد فقط يقصدون به الخير إلى الناس من غير أجرة و لا شرط، و لم يزل كذلك ‘لى أن نشأ أبقراط من أهل قو وذمقراط من أهل بديرا و كانا متعاصرين فاما ذمقراط فتزهد و ترك تدبير مدينته و أما أبقراط فرأى أهل المدينة قد اختلفوا في صناعة الطب و تخوف أن يكون ذلك سببا لفساد الطب فعمد على أن دونه باغماض فى الكتب و كان له ولدان فاضلان هما ثاسلس و ذواقن و تلميذ فاضل هو فولوبس، فعلمهم هذه الصناعة و شعر أنها تخرج عن أهل اسقيبيوس إلى غيرهم فوضع عهدا استحلف فيه المتعلم لها على يكون ملازما للطهارة و الفضيلة، ثم وضع ناموسا عرف من الذى ينبغي ان يتعلم صناعة الطب، ثم وصية عرف فيها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه

أبقراط – أبو الطب

.أعتمد أبقراط في ممارستة للطب على الملاحظة الدقيقة في مكونات جسم الإنسان ، وكان يؤمن أن لكل حالة مرضية هناك تفسير علمي لها عكس ما كان منتشرا في عصره. تعامل أبقراط مع الجسم البشري ككتلة واحدة مترابطة ، وهو أول من قام بوصف مرض الالتهاب الرئوي والصرع عند الأطفال.، وهو أول من قال أن أساس الصحة هو الطعام الصحي والهواء النقي والنظافة والراحة.
صفات ابقراط
قال المبشر بن فاتك في كتاب (مختار الحكم ومحاسن الكلم) إنّ أبقراط كان ربعة أبيض حسن الصورة أشهل العينين غليظ العظام ذا عصب معتدل اللحية أبيضها منحني الظهر عظيم الهامة بطيء الحركة إذا التفت التفت بكليته، كثير الإطراق مصيب القول متأنيا في كلامه يكرر على السامع منه ونعلاه أبدا بين يديه إذا جلس وإن كلم أجاب وإن سكت عنه سأل وإن جلس كان نظره إلى الأرض معه مداعبة كثير الصوم قليل الأكل، بيده إما مبضع وإما مرود.

أبقراط – أبو الطب

كتب أبقراط

يعد أبقراط أول من دون الطب، و سلك فى تأليف الكتب ثلاث مسالك، فكتب بعضها بطريق الألغاز، و بعضها بطريقة الإيجاز، و في مسلكه الثالث اعتمد البيان و التصريح، و قد علم عنه العرب نحوا من ثلاثين كتابا و قيل ستين كتابا منها كتاب الأجنة و كتاب طبيعة الإنسان و كتاب الأهوية و المياه و البلدان و كتاب الفصول و غيرها
وقد نقل إلى العربية في العصر العباسي عدد من الكتب التي تحمل اسمه ذكر منها صاحب الفهرست «كتاب عهد بقراط بتفسير جالينوس»، الذي ترجمه حنين إلى السّريانية وأضاف إليه، وترجمه حبيش وعيسى بن يحيى إلى العربية. وكتاب «الفصول بتفسير جالينوس» الذي ترجمه حنين إلى العربية. وكتاب «تقدمة المعرفة بتفسير جالينوس» فقد ترجم حنين متنه إلى العربية ثم ترجم التفسير عيسى بن يحيى. وكتاب «الأمراض الحادة بتفسير جالينوس»، وهو خمس مقالات ترجم عيسى بن يحيى ثلاثاً منها. وكتاب الكسر بتفسير جالينوس»، ترجمه حنين إلى العربية. وكتاب «إبيديميا» نقله إلى العربية عيسى بن يحيى. وكتاب «الأخلاط بتفسير جالينوس»، نقله إلى العربية عيسى بن يحيى. وكتاب «قاطيطيون بتفسير جالينوس» ترجمه حنين إلى العربية. وكتاب «الماء والهواء بتفسير جالينوس» ترجم حنين متنه إلى العربية وترجم التفسير حبيش بن الحسن. وكتاب «طبيعة الإنسان بتفسير جالينوس»، ترجم حنين متنه إلى العربية وترجم التفسير عيسى بن يحيى.
و ورد في دائرة المعارف الإسلامية: «لم يكتف علماء المشرق بترجمة مؤلفات هذا الطبيب اليوناني العظيم ولكنهم أضافوا إليها شروحاً وتفاسير، وفسروا كتابيه: تقدمة المعرفة، والفصول». كذلك كتب ثابت بن قرة موجزاً لكتاب بقراط عن الماء والهواء والبلدان، وصنف الفيلسوف الكندي الطب الابقراطي عن منهج بقراط في الطب.

أصبح من الثابت أن الكتب التى تنسب إلى أبقراط ليست من عمل رجل واحد. ومن العسير التفريق بين الكتب التي وضعها وتلك التي ألفها تلاميذه المقربون أو التي كتبها بعض المؤلفين المتأخرين الذين تأثروا بما أحاط به من شهرة فنسبوا الكتب له.

أبقراط – أبو الطب

فضل أبقراط في الطب

لا يمكن لأحد أن ينكر ما لأبقراط من فضل على تقدم الطب و تخلصه من هيمنة السحر و الطقوس التى لا تنفع فى علاج المريض بشيء ، و قد اعتمد ابقراط على المنهج العلمي في ملاحظة الحالات المرضية ، و قد تنقل بين المدن يعالج الناس و يراقب آلاف الحالات وذاعت شهرته حتى كان من بين مرضاه حكام وملوك، واستدعته أثينا ليحاول إيقاف وباء الطاعون الذي تفشى فيها، كما دعاه الملك أرتاحشويرش الثاني (404-358 ق.م) ملك الفرس، للحدّ من وباء ألمَّ ببلاده وعرض عليه المال الوفير لكنه رفضه لأنّ ذاك الملك كان عدواً لبلاده.

عرف عن أبقراط كره للسحر و الأساطير واعتقد قد أن للأمراض جميعها عللاً طبيعية، وإن كان يشير أحياناً على المريض الاستعانة بالصلاة والدعاء.
و قد حاول تخليص الطب من تأثير الفلسفة عليه فقال: «إن النظريات الفلسفية لا شأن لها بالطب ولا موضع لها فيه، وإن العلاج يجب أن يقوم على الملاحظة، وعلى تسجيل كل حالة من الحالات السريريّة وكل حقيقة من الحقائق المرضية، وإن الاهتداء بالأعمال الطبية إنما يكون بالخبرة والتجربة العملية».

و ثبت عنه أنه يرفض كل ما هو سابق للتجربة و لايأخذ إلا بالاستنتاج المنطقي الصادر عن حوادثها.
سعى أبقراط إلى أن يجعل الطب علماً موضوعياً ويعطيه شكلاً متكاملاً، فكان يتبع في فحصه الاستجواب والقرع والجسّ، كما كان يدقق في مفرغات المريض ويدرس الشروط التي يعيش فيها من مكان وغذاء ومناخ.
إلا أن بعض تفسيراته لم تخل من التأثر بالفلسفة إذ كان يأخذ بنظرية الأخلاط: الدم والبلغم والصفراء والسوداء، ويقول إن الإنسان يتمتع بالصحة الكاملة إذا امتزجت هذه العناصر بنسبها الصحيحة، أما في حالات المرض أو الموت فينقص بعضها أو يزيد أو يفسد، كما يقول إن هذه الأخلاط تتأثر بالجو والطعام ومزاج الفرد واختلاف محيطه. إلا أن ملاحظاته عن تأثير العمر والفصول والمناخ وغيرها تستحق الاحترام.
قال أبقراط بالعدوى في الإصابة بالكثير من الأمراض مثل الجرب والرمد والسل، ووصف الصرع وصفا دقيقا، و تكلم بإسهاب عن والتهاب الغدة النكفية وحمى النفاس وحمى الثلث وحمى الربع وبعض آفات غشاء الجنب والرئتين.

ولكنه لم يذكر مرض الحصبة و مرض الديفتريا والحمى القرمزية، كما جانبه الصواب في تفسير تقيحات الجروح. وكان تصوره لطبيعة جهاز الدوري مغلوطاً، فقد كان يرى أن الهواء هو العامل الحيوي في حركة الدم، ولم يفرق بين الشرايين والأوردة، كما أنه لم يأت بالكثير عن الخلايا العصبية، وقد تبنى رأي ألقميون في عمل الدماغ فكان يقول: «به نفكر ونبصر ونسمع ونميز القبيح من الجميل والغثّ من السمين».
تخيّل مقعداً من الخشب يسمح بشد العظام لردّ الخلوع والكسور المتبدلة وإعادة العظام المصابة إلى مواضعها.

ويذكر له ما قدمه تعليمات عن تحضير غرف العمليّات الجراحية وتنظيم الضوء فيها وتنظيف اليدين والعناية بالأدوات الجراحية وإيضاح طريقة استخدامها وطرق تضميد الجروح و غيرها من التفاصيل.

و لايزال الأدب الطبي ينسب إليه بعض الحالات كالأصابع الأبقراطية، وهو ضرب من تشوه الأصابع يتصف بتضخيم عضلات السلاميات الأخيرة وانعطاف الأظافر نحو راحة اليد، وأكثر ما تشاهد الأصابع الأبقراطية في حالات القصور الرئوي المزمن، وفي الآفات القلبية الوعائية المزرِّقة.
وهناك السّحنة الأبقراطية وهي السّحنة الشديدة الضعف التي يبدو بها المريض وهو في النزع الأخير، وقد وصفها أبقراط وصفاًَ حسناً. وهناك أيضاً الرّج الأبقراطي، وهو طريقة استقصاء سمعية لصدر مريض مصاب بانصباب في الجنب ممزوج بهواء.
استخدم أبقراط الأدوية التى كانت معروفه آنذاك. وأكثر ما كان يعتمده منها: المقيئات والرحضات الشرجية والحجامة والكمادات والمراهم والتدليك، ولم يلجأ كثيراً إلى الاستدماء.

وكان اعتماده على نوع الغذاء والصوم والحمامات المعدنية والتمارين الرياضية والهواء النقي أكبر من اعتماده على الأدوية، فمن أقواله مثلاً: «عش عيشة صحية تنج من الأمراض إلا إذا انتشر وباء في البلد أو أصابتك حادثة». ومنها: «إذا مرضت ثم اتبعت نظاماً صالحاً في الأكل والحياة أتاح لك ذلك أحسن فرص الشفاء». وكذلك قوله: «كلما أكثرنا من تغذية الأجسام المريضة زدنا تعريضها للأذى».

أبقراط – أبو الطب

من حكم ابقراط

قال: الطب قياس و تجربة.

و قال:كل مرض معروف السبب موجود الشفاء.

و قال: إن الناس اغتذوا في حال الصحة بأغذية السباع فأمرضتهم، فغذوناهم بأغذية الطير فصحوا.

و قال: إنما نأكل لنعيش لا نعيش لنأكل.

و قال: يتداوى كل عليل بعقاقير أرضه فغن الطبيعة تفزع إلى عاداتها، فقيل له لم أثور ما يكون البدن إذا
شرب الإنسان الدواء قال لأن أشد ما يكون البيت غبارا إذا كنس.

و قال: محاربة الشهوة أيسر من معالجة العلة.

و من أجل حكمه قال: ليس معي من فضيلة العلم إلا علمي باني لست بعالم.

أبقراط – أبو الطب

عهد ابقراط

نقل موفق الدين ابن ابي اصيبعة فى كتابه طبقات الأطباء عهدا لأبقراط نأخذه عنه بنصه قال: قال أبقراط:” اني اقسم بالله رب الحياة و الموت وواهب الصحة و خالق الشفاء و كل علاج و اقسم بسفليبيوس و اقسم بأولياء الله من الرجال و النساء جميعا و أشهدهم على إني أفي بهذه اليمين و هذا الشرط و أرى ان المعلم لي بهذه الصنعة بمنزلة آبائي و أواسيه في معاشي و اذا احتاج إلى مال واسيته و واصلته من مالي. و أما الجنس المتناسل منه فأرى انه مساو لإخوتي و أعلمهم هذه الصنعة ان احتاجوا إلى تعلمها بغير أجرة و لا شرط و أشرك أولادي و أولاد المعلم لي و التلاميذ الذين كتب عليهم الشرط و حلفوا بالناموس الطبي في الوصايا و العلوم و سائر ما في الصناعة و أما غير هؤلاء فلا أفعل له ذلك و أقصد في جميع التدابير بقدر طاقتي منفعة المرضى و أما الأشياء التى تضر بهم و تدني منهم بالجور عليهم فامنع منها بحسب رأيي و لا أعطي إذا طلب منى دواء قتالا و لا أشير أيضا بمثل هذه المشورة و كذلك أيضا لا أرى أن أدني من النسوة فرزجة تسقط الجنين و أحفظ نفسي في تدبيري و صناعتي على الزكاء و الطهارة و لا اشتق أيضا عمن في مثانته حجارة و لكن أتر ذلك إلى من كانت حرفته هذا العمل و كل المنازل التى أدخلها إنما إليها لمنفعة المرضى و أنا بحال خارجة عن كل جور و ظلم و فساد ارادي مقصود إليه في سائر الأشياء التى أعاينها في أوقات علاج المرضى أو اسمعها، أو في غير أوقات علاجهم في تصرف الأشياء التى لا ينطق بها خارجا فامسك عنها و أرى أن أمثالها لا ينطق به. فمن أكمل هذه اليمين و لم يفسد منها شيئا كان له ان يكمل تدبيره و صناعته على أفضل الأحوال و أجملها، و أن يحمده جميع الناس فيما يأتي من الزمان دائما و من تجاوز ذلك كان بضده”

أبقراط – أبو الطب

الصيغة الأساسية التي تنسب إلى أبقراط:

«أقسم بأبولو الطبيب وأسقلبيوس وهيجيا وباناسيا وجميع الآلهة والإلهات وأشهدها جميعاً علي بأن أبر بهذا القسم وأفي بهذا العهد بقدر ما تسمح به قواي وقدرتي. أقسم أني سأضع معلمي في الطب في منزلة أبوي، وأن أشركه في مالي الذي أعيش به، وأن أقوم بأوده إن احتاج إلى ذلك، وأن أعد أبناءه إخوة لي، فإذا رغبوا في تعلم الطب علمتهم إياه من دون أجر أو إلزام بشرط، وأن ألقن أبنائي وأبناء أستاذي والتلاميذ الذين ارتبطوا بالالتزام وبالقسم بحسب قانون الطب الإرشادات والدروس الشفهية وسائر المعلومات الأخرى، وألا ألقنها أحداً سواهم. وأقسم أن أستخدم العلاج لمنفعة المرضى بحسب مقدرتي وحكمتي، وأن أمتنع في استخدامه عن فعل فيه أذى أو ظلم، وألا أعطي أحداً سماً إذا طلب إلي أن أفعل ذلك، وألا أشير بفعله، وألا أضع لامرأة فرزجة تسقط جنينها، وأن أقضي حياتي وأمارس فني في النقاوة والطهر، وألا أشق مثانة فيها حصيات، بل أتخلى عن ذلك لمن يحترف هذا العمل، وألا أدخل منزلاً إلا لمنفعة المرضى، وأن أتحرز عن كل إساءة مقصودة أو أذى متعمد، وأن أمتنع بوجه خاص عن إغواء أي امرأة أو فتى سواء أكان من الأحرار أم الأرقاء، وألا أتحدث بما لايجوز إفشاؤه مما أرى أو أسمع في أثناء علاج المرضى أو في أوقات أخرى معتبراً أن الكتمان واجب علي. فإذا ألزمت نفسي بإطاعة هذا القسم ولم أحنث به، فإني أرجو أن أنعم بحياتي وبمهنتي وأن أبقى دوماً وأبداً محموداً في الناس جميعاً، أما إذا نقضت هذا العهد وحنثت بقسمي فليحل بي نقيض ما رجوت».

توفى أبو الطب سنة 377 قبل الميلاد بعد أن وضع أساس أسمى علوم الدنيا.. الطب
و قد أعلن 19 سبتمبر يوم عالمي لأبقراط

أقرأ أيضا  ايزيس رموز اخلاص المرأة  ألوان من السجن  حمام الملاطيلي رؤية و تحليل

من موسوعة المرأة أمس و اليوم هنا وهناك المرأة في ألف ليلة

لعله لم يحظ من الشهرة و الرواج كتاب مثل كتاب “ألف ليلة و ليلة” فكل الشعوب قرأته و كل الشعوب أيضا أضافت له ما يتناسب مع ثقافتها و صبغت قصصه بطابعها الشعبي، و أهم ما يلفت النظر فى الكتاب هو قيامه على محورين الأول أن المرأة خائنة و الرجل صاحب الجبروت قرر الانتقام من كل بنات الجنس البشري بأن يستمتع كل ليلة بواحدة و يقتلها مع شروق الشمس إلى أن جاءت البطلة الحقيقية للقصة و التى كان فى استطاعتها أن تحفظ حياتها و حياة كل بنات جنسها بأن صرفت عين الملك المنتقم عن قصته الصغيرة التى سببت له عقدت حياته و حملته فى رحلات طويلة عبر الخيال مع كل قصة ترويها له عن الحياة و صروفها و ظروفها ما يمكن أن يلقاه الإنسان من هموم و ما يمكن أن يمر به بسبب الخيانة و لكنها كانت دوما كأى مرشد نفسي تعمل على تقوية الدوافع الايجابية فى شخصية الملك الخامل الذي انصرف عن شئون مملكته و أن تجعله يقبل الحياة بما فيها من اطضداد و هي فى كل قصة تحمل له مع المثل السيء عن البشر أكثر من مثل جيد يدعم في نفسه ما ينقصها و يقوي لديه الشعور بالثقة فى فرج الله و عونه و الثقة فى أن هناك الصدق و الاخلاص بين الناس كما أن هناك الكدب الخيانة .

و لم تنس – شهرزاد و كل من كتبوا القصص على لسانها أن يضعوا للمرأة دورا إيجابيا في كل قصة من القصص حتى فى القصص التى جاءت تحمل اسماء الرجال مثل “عبد الله البرى و عبد الله البحري ” نجد أن القصة محورها الاساسي هو أن الخباز يساعد الصياد على فقره بالمال و يمده بالخبز و لكن الدعم المعنوي يأتيه من ابنته الكبرى أمينة التى دوما كانت تقول له ان الفرج يأت بعد الشدة و كلما ازدادت الشدة تكون البشارة بقرب الفرج و عبد الله البري يجد فى كلامها السلوى و الدافع إلى أن يخرج بشبكته القديمة إلى النهر لعله يستطيع أن يجد لأولاده ما يكفيهم ويسد جوعهم، إلى أن يرزقه الله بعبد الله البحري الذي يأتيه بجواهر من البحر على أن يأتيه هو بفواكه البر

دور المرأة هنا مؤثرا بشكل كبير على الرغم من أن المؤلف لم يجعل لزوجة عبد الله البري دور على الإطلاق فقد ماتت وتركت الاطفال و الزوج في شقاء لكنه أعطى الدور لابنتها التى ترعى اخواتها و تسهر عليهم مثل أمهم، و من بعد نجد أن السلطان عندما يصل إليه عبد الله البري و من يتهمونه بسرقة النفائس التى كانت معه و يسمع له السلطان و يعرف صدق روايته فيكافأه على صدقه بأن يزوجه ابنته و استوزره له .

و بهذا فالزوجة هي اكتمال للسعادة و الجاه و السلطان، و فى إطار ما يدعم معنى الاخلاص و الصداقة يبحث عبد الله البري عن عبد الله الخباز و يعرف أن دكانه مغلق لمرضه فيدهب له في بيته، و يكتشف عبد الله البري أن عبد الله الخباز مرض بسبب ما عرفه من أن الناس أخدوا عبد الله البري إلى السلطان كلص و يشعر عبد الله البري بحب صديقه له و يكافأه بأن يزوجه ابنته أمينة و ربمايقتصر دور المرأة هنا على أنها مكمل لسعادة الرجل .

المرأة في ألف ليلة

و لكن عندما ننظر قصة مثل “على شارو الجارية زمرد ” و فى هذه القصة فللمرأة دور كبير للغاية بل هي الحكمة فى كل شيء على عكس الرجل الذي انزوى دوره الحكيم و الخيّر في شخصيتين فقط الأولى هي شخصية والد على شار الذي يموت فى الصفحات الأولى من القصة تاركا لولده تجارة عامرة و الكثير من النصائح التى امده بها و هو على فراش الموت و التى لم يلتفت لها على شار و بالتالى أضاع ما تركه له والده و اصبح معدم يمشي فى الطرقات على غير هدي بعد أن تنكر له كل من اظهروا الصداقة له عندما كان لديه المال، و يسير على شار فى طرقات المدينة حتى تسوقه قدميه إلى سوق النخاسين فيجد الدلال ينادى على بيع جارية اسمها زمرد و هي بطلة قصتنا الحقيقية التى تتسم بالجمال و الصاحة و تعرف الكتابة بالسبعة ألسن و تحفظ القرآن و تقول الشعر و تتقن تطريز القماش و تعمل من الكثير من الاشياء الجميلة كما يقول سيدها الذي اعطها حق اختيار من تباع له و زمرد ترفض أن تباع للشيخ الكبير و ترفض أن تباع للقصير و ترففض أن تباع للأعور و تسخر من كل واحد منهم، إلى أن يصل الأمر ان يقول لها سيدها انظرى فيمن حولك من ترضين ان يشتريكى و تنظر زمرد فى كل من حولها إلى أن تستقر عينها على الشاب صاحب الوجه الصبوح فتقول للدلال قبلت بهذا و لا أقبل غيره و لكن ثمن الجارية وصل إلى ألف دينار و على شار لا يمكلك و لا دينار واحد و عندما يتوجه الدلال له يعرض عليه شراء الجارية يطرق إلى الأرض كاسف البال و تأتي الجارية لتقول له لم لا تقبل أن تشترينى يقول له أنه لا يملك الألف دينار ثمنها فتسأله أن يشتريها بتسعمائة فيقول لا أملكها فتقول له اشترينى بثمان مئة فيعتدر انه لا يملكها أيضا و تظل تنقص له السعر مئة بمئة إلى أن تقول له اشترينى بمئة فيقول لها و لا حتى المئة امتلكها فتقول له كم تنقص مئتك فيعترف لها بالحقيقة انه حتى لا يملك دينار واحد و فى هده اللحظة تعطيه زمرد كيس به ألف دينار فى غفلة ممن حولهم و تقول له اشترينى بتسعمئة و احتفظ بالمئة تنفعنا فى المعيشة و يفعل على شار ما قالت له الجارية و يدهبا لمنزله فتجد أن المنزل بائس و ليس فيه أى فراش و لا أى من مستلزمات الحياة فتعطيه ألف دينار أخرى و تقول له اشتري الفرش بثلاثمئة دينار و يحضر الفرش فتقوم على ترتبيه بعد أن تطلب منه أن يدهب لشراء الطعام و عندما يعود يجدها قد رتبت المنزل و هيأته على أفضل ما يكون .

لا يخفى هنا ما للمرأة من دور لا يغفل فى حصافتها و قدرتها على التدبير بل انها هي التى تحدد له ما يدفعه و القدر المناسب من الثمن و هو يزعن لذلك اقرارا لها بخبرتها، و الأكثر من ذلك تبدأ زمرد في عمل المفارش بما يحضره له على شار من القماش و الخيوط بناء على طلبها، و و تعطيه ما صنعت ليبيعه فى السوق لتاجر و تشترط عليه ان يكون تاجر لا عابر سبيل حتى لا يحل بهم الشقاء .

بعد ان دام بهم العيش فى هناء ماشاء الله، تأتي الطامة على يد رجل شرير و بسبب غفلة على شار الذي باع المفرش دات مرة لعابر سبيل الذي بلحقه حتى المنزل و يخدره و يأخد مفتاح المنزل و نكتشف بعد ذلك انه متواطئ مع العجوز الذي رفضته زمرد و أبت أن تباع له و يأتي العجوز و يخطفها، و على الرغم من أنه استطاع ان يأخذها لمنزله إلا أنها ظلت على محبتها لعلى شار

يفيق على شار و يكتشف النكبة فما يكون منه سوى النحيب و البكاء بشكل سلبي إلى أن يسوق له القدر امرأة أخرى هي العجوز التى تساعده كأمه و تعمل على تطبيب جرحه و تسعفه مما اشرف عليه من الهلاك .

بعد أن يهدأ و يحكي لها القصة نجد منها الحصافة والذكاء فتطلب منها أن يحضر لها صندوق و يضع فيه بعض حاجيات النساء لتعمل دور الدلالة و تدور على المنازل و تدخل كل البيوت لعلها تجد حبيبته فى منزل من المنازل و بالفعل تجد العجوز الطيبة حبيبته زمرد و تخبرها بالخبر و تقول لها أن حبيبها سيأتى فى الليل جوار النافدة و تعطيها حبل لتدلى من النادة لحبيبها و يدهبا يعيدا .

تعود العجوز و تحمل البشرى لعلى شار الذي ما كان منه ان ذهب ليستحم و يتعطر و يتجمل و قرب الليل دهب جوار النافدة و جلس و لكن النعاس غلبه فنام و يمر به اللص جوان الكردي الذي يسرق عمامته و ملابسه و بينما هو واقف تتدلى زمرد من النافدة فيحملها اللص و يذهب بها جاريا فى سرعة الريح .

ها هي زمرد تواصل رحلة شقائها ثانية بسبب غفلة على شار و اللص الذي اخدها بعيدا عن حبيبها، تركها اللص مع والدته التى على الرغم من أنها أم للص إلا أننا نلمس فيها لمحة من الطيبة فهي تتحدث مع زمرد فى هدوء و تعطيها ما تنام عليه و عندما تنظر زمرد فيما اعطتها لتضع رأسها عليه تجد انها ملابس جندي، فتسألها ما هده الملابس فقالت لها أم اللص ان ابني احضرها و قال لى أن احتفظ بها حتى يعود .

تعرف زمرد ان الملابس لجندي قتله اللص جوان و ترى جواد الجندي فى الخارج و بعادتها و دكاءها تقرر ان تهرب فتحتال على أم اللص حتى تنام و ترتدي ملابس الجندى و تأخد جواده و تجري فى الصحراء إلى أن يعيها العطش و تكاد تفقد الوعي و تترك الحصان يمشي كيفما شاء، حتى يصلا إلى وادي به الكثير من الخضرة فتشرب من ماء النهر، و تأكل من ثمار اشجار الوادي، ثم تبحث علها تجد من الناس من تأنس به، و بعد قليل تجد ان هناك الكثير من الناس التى تبدو عليهم العظمة و الفخامة مجتمعين و عندما تصل إليهم يهشون لها و يبشون و يحمدون الله على سلامتها و يوضحون لها أمرهم أن مدينتهم الآن اصبحت بغير ملك و أن من عادة هده المدينة أن تولى عليها أول غريب يأتي من هذا الطريق التى جاءت منه .

أدركت زمرد أن القوم ظنوها رجلا، و تقبل الملك و تبقوم على رعاية شئون المدينة و الحكم فتجزل العطاء للجند و يفرح الناس بحاكمهم الجديد، و تحاول زمرد أن تعرف خبر حبيبها، و لكنها تخشى ان ينكشف امرها، فتحتال لذلك بأن تعمل وليمة و تدعوا لها كل سكان المدينة و كل عابر سبيبل فى مطلع كل هلال، و يمر الهلال تلو الهلال و مع كل هلال تقام وليمة الملك الدى يجلس فى صدر المدخل ليستطلع الناس، و جأة رأت وجه العجوز الدى خطفها و تجعل الجند يحضرونه و توبخه دون أن يتعرف عليها و تأمر بقتله، وفي و ليمة أخرى يأت اللص جوان الذي سرقها، فتأمر الجند بأن يحضروه لها، و توبخه و تأمر بقتله، و في النهاية يأت حبيبها الذي طالما انتظرته و يكاد قلبها يقفز ليعانقه لكنها تخشي ان ينكشف امرها امام رعيتها، ثم تطلب ان الجند أن يحضروه بلطف و رفق و عندما يمثل بين يديها تتلطف له و بعد نهاية الوليمة تحضره للقصر لتستضيفه ثم تصارحه بحقيقتها أنها هي حبيبته التى اعياه فراقها و اعيتها الحيل للعودة إليه، و فى الصباح تحتال للخروج من المدينة و تعود إلى مدينتها و تسكن منزل على شار و ينجبان الأولاد وترعاهما السيدة العجوز.

و لا يخفى هنا دور المرأة الرائد فى كل مراحل القصة فهي التى امدت البطل بالمال ليشتريها و هي التى عملت و هي التى تولت الحكم و قادته و هي العجوز صاحبة الحيلة الطيبة أو حتى أم اللص التى تتبرم من سلوك ابنها بينما دور الرجل ينحصر فى البكاء على محبوبته فهو إما الرجل المهمل او العجوز الشرير أو اللص قاطع الطريق الذي يعيش من السرقة .

المرأة في ألف ليلة

و فى قصة أخرى من قصص ألف ليلة و ليلة ” نعمة و جاريته نعم ” أول ما نلحظه في هده القصة هو التوازن بين دور المرأة و الرجل و هذا التوازن الذي نلحظه ليس فقط فى العدد و الكم من حيث عدد شخوص القصة الذي يكون متوازنا كل رجل فى القصة تكاد تقابله امرأة بل و الادوار أيضا متوازنه بحيث لا نجد عنصر يطغى على الآخر من حيث الأهمية أو من حيث ما قد يوصف به من الايجابية أو الخير أو الشر.

القصة تبدأ برجل و زوجته التى انجبت له ابنه الذي سماه نعمة الله، يرى جارية تباع فى السوق و على يدها ابنتها التى يظهر عليها أمارات الجمال على الرغم أنها ما دالت رضيعة و يقرر هذا السيد أن يشتري هده الجارية و بالفعل يشتريها و ينتقل بها إلى منزله حيث يجد ابنة عمه التى فيم يبدو هي زوجته و يدور بينهما حوار متوازن تكبر البنت التى سموها “نعم” و تشب فى صحبة ابنه الذي اسمه ” نعمة الله ” و كالمعتاد تنشأ بينهما علاقة الحب و يقبل الأب الواسع الفكر – كما وصفته القصة – بأن يتزوج ابنه من الجارية و يعتقها، و تمر بهم الأيام و ينتشر خبر الجارية نعم و ما لها من جمال و دكاء و القصة إلى هنا متوازنة كل التوازن و كل عناصرها يتسمون بالخير .

المرأة في ألف ليلة

و لكن عندما يصل خبر نعم و ما أتصفت به من الدكاء و جمال الصوت و غيره مما يتصف به بنات عصرها إلى والى المدينة يظهر الشر و المتمثل فى القصة فى شخصين هو الوالى الذي يعمل على اختطاف الفتاة من زوجها و المرأة العجوز الشريرة التى تعودت أن تساعد الوالى فى مثل تلك الأمور و هنا يجب أن نلحظ أنه عنصر نسائي شرير و آخر رجالى.

تتمكن العجوز الشريرة أن تخطف نعم من منزل زوجها بعد أن تغريها بالخروج معها للصلاة فى المسجد، و يتم نقل الفتاة كهدية إلى قصر الخليفة، و الزوج هنا على الرغم من حداثة سنه إلا ان دوره يتسم بالايجابية بعض الشيء فقد تحرك و استغل علاقات والده حتى رفع شكاية باختفاء زوجته إلى الوالى، الذي هو أصل البلاء و نجدهم فى مشهد قصير الشاب يصف نكبته فى فقد زوجته و الوالى المخادع يطلب رئيس الشرطة و يعنفه و يطالبه بإيجاد المرأة العجوز التى غررت بالزوجة و خرجت بها من منزلها و لا يخرج الزوج من حتى يعده الوالى بإنه سيعمل على استعادة زوجته له، و هنا نتدكر دور الزوج فى القصة السابقة الذي لم يخرج عن النحيب و البكاء بل و كان هو داته سبب فى شقاء زوجته لكن فى هده القصة نجده يحاظ عليها و يعيب على امه ان تركتها تخرج بمفردها

تمرض الفتاة لبعدها عن زوجها و يمرض الزوج لفقد زوجته، فيبحث له ابوه عن طبيب يظهر لنا الطبيب الماهر الطيب الذي يعمل التوازن مع دور المرأة الشريرة فى القصة فالمرأة قد اعتادت كما تصفها القصة ان تحيك الخطط الخسيسة لتنفد رغبات الوالى نجد الطبيب البارع الذي يعرف الطب و التنجيم و يعرف الطالع و الرمل و حادق فى كل هذا و الأكثر من ذلك انه أمين .

بعد أن يكتشف أن المريض ليس به من علة تحتاج لدواء بل هو مريض نتيجة لافتقاد زوجته يعمل على ان يرجع له هده الزوجة و يتفق مع والده أن يصحب نعمة الله فى رحلة لعدة مدن عسى أن يتحصلا على طريق للزوجة المخطوفة و بالفعل يمده الأب بكل مستلزمات الرحلة و يخرج الطبيب و نعمة الله من مدينة إلى مدينة إلى أخرى و طوال الرحلة يهتم الطبيب بالفتي الطيب و يعمل على رعايته بل و يتخده كابنه و يقول له لا تنادينى سوي بوالدى و أنا لن أناديك سوي بابنى، هذا الموقف يكشف لنا أمرين الأول هو حسن رعاية الرجل للشاب و حفظه له، و الثاني هو فهمه لما قد يلاقون من مخاطر فى الرحلة و خاصة بعد اقامتهم فى عاصمة الخلافة و لدا فضل ان يكون الفتى ابنه، و الرجل فى كل هذا يحافظ على الولد و ينصح له، و هو يمثل التوازن الحقيقي مع المرأة الشريرة التى خرجت بالفتاة و غررت بها و خطفتها .

ثم تعود بنا القصة عودا لطيفا فى جو من الاثارة و التوتر إلى الشخوص الطيبين الذي يغلب عليهم الخير فاخت الخليفة تظهر علي شخصيتها ملامح الطيبة و تعامل الفتاة المريضة بلطف و تحاول ان تهدئ من روعها و كذلك الخليفة رجل طيب على الرغم من اعجابه بجمال الجارية إلا أنه لا يغتصبها و لا يحاول أ، يرغمها على معاشرته بل هو يحزن لمرضها و يعمل على طلب الدواء لها

المرأة في ألف ليلة

و تظهر العجوز الطيبة القائمة على رعاية الفتاة فى قصر الخليفة و التى تدهب لتبحث عن دواء عند الطبيب الدى نزل بالمدينة حديثا و اشتهر بالمهارة هو و ابنه، و ترى الفتى و يحسن اباه معالجة المريضة و يتم الاتصال بين الزوج و زوجته من خلال كتابة اسمه على علبة الدواء و تتحسن حال الجارية، و عندما تنكشف علاقتهما للمرأة العجوز تخاطر لكي تساعدهم و تعمل على ترتيب اللقاء بينهما و تساعد نعمة الله على الدخول لقصر الخليفة و الوصول لمقصورة الوالى و نجد نعمة الله قد ارتدي ثياب النساء و لا ننسى الجارية زمرد فى القصة السابقة عندما ارتدت ثياب الرجال، و نتيجة لخطأ بسيط يدخل نعمة الله لحجرة اخت الخليفة بدلا من دخوله لحجرة نعم زوجته و عند انكشاف امره نجد ان اخت الخلية سيدة كريمة تعمل على ان تعيد الزوجة لزوجها، و تجمع بينهما فى مجلس تغني فيه نعم و على الرغم من أن الجو يحاول ان ينقلنا قليلا من التوتر إلى بعض من الفرح و السرور إلا أننا ما زلنا نترقب كي ستكون نهاية هدين الزوجين و كيف سيتمكن الزوج من النجاة بزوجته بعد تجرئه على دخول حريم الخليفة و نجد ان غناء نعم و صوتها الجميل يسوق الخليفة لحجرة اخته، و يرى الخليفة ان الجارية نعم قد تماثلت للشفاء و يسعد بذلك بل و يقبل أن تكون الجارية الجديدة – التى هي فى حقيقة الأمر زوجها نعمة الله – بجوارها فى مقصورة أخرى ما دام ذلك يسعدها كما قالت له اخته، و لكن المجلس لا ينتهي قبل ان تحصل لهم الاخت الطيبة الحصيفة على براءتهما و خلاصهما و ذلك بأن قصت على الخليقة قصتهما و طلبت منه الحكم يها بل و قالت له ان هده القصة التى قرأتها تقول ان الرجل دخل بيت الملك بحثا عن زوجته و قد عرف الملك ذلك، فنجد الخليفة الطيب يعيب على الملك سوء تصرفه و عدم احسانه فى رعيته و يقول انه كان من الواجب ان يحسن للرجل و زوجته و يعتبرهما ضيفين فى قصره، و بالتالى تكشف له اخته حقيقة الأمر و يعفو عنهم الخليفة

أقرأ أيضا  ألوان من السجن حمام الملاطيلي رؤية و تحليل

فيلم حمام الملاطيلي

فيلم حمام الملاطيلي رؤية وتحليل  منذ صغري تربيت على أن فيلم حمام الملاطيلي هو شيء سيء و فج، و لم أكن أعرف على وجه الدقة هل اسمه حمام الملاطيلي أم حمام المناطيلي، أى كما قال المحقق في مسرحية” شاهد ما شفش حاجة هل هو عبد البصير أم عبد النصير”. و لن يختلف الأمر كثيرا فالمهم أنه سرحان

لم أر فيلم حمام الملاطيلي طيلة حياتي و لم أفكر للحظة أن أراه، و كل ما عرفته عن الفيلم كان من خلال بعض التعليقات التى عرضت عن الفيلم جملة علقت بذهني محمد العربي وقع فى الحمام و المقصود طبعا هو الفنان محمد العربي و انه سقط بمشاركته في حمام الملاطيلي و كانت شمس البارودي دون أن أرى لها الكثير من الأفلام تمثل في ذهني معنى ساذج فهي مشاركة فقط لمجرد اداء جنسي، و على الرغم اني لم ارى ذلك في الأفلام التى كانت تذاع من خلال التليفزيون إلا أن ما اشتهر عن توبتها و اعتزالها الفن ربما رسخ هذه الفكرة فى ذهني و عمقها فصرت اعتبر ان اعتزالها يعتبر أكبر دليل على انها تتوب من ذنوب عملتها و هذا يعني ان أفلامها كانت وصمات رديئة.

كل هذه الأفكار تكونت لدي دون أن أرى أفلامها و خاصة فيلم حمام الملاطيلي، منذ فترة قريبة أهداني احد أصدقائي بعض الملفات الفيديو على الكومبيوتر و كان ضمنها نسخة من فيلم حمام الملاطيلي .

و قد فتحت نسخة الفيلم على استحياء و كأنني سأرى شيء منتهى السفالة و الإسفاف، و أول شيء لاحظته في الفيلم أن محمد العربي كان صغيرا جدا في السن، و حتى دوره في الفيلم لم يكن يتعدى سن طالب حاصل على الثانوية العامة، و يبحث عن عمل.

و يعرض الفيلم لمفهوم الواسطة للحصول على العمل كما يعرض أيضا البطالة المقنعة المتمثلة فى موظفي المكاتب الجالسين دون مباشرة أى عمل سوى قراءة الفنجان، أو حل الكلمات المتقاطعة أو الأكل دون أن يباشروا أى لون من ألوان العمل.

فيلم حمام الملاطيلي رؤية وتحليل

دور الفنان يوسف شعبان يمثل الشذوذ، و دور شمس البارودي – نعيمة – هي الفتاة التى تبيع نفسها وهناك تلميحات جريئة خاصة بالنسبة لوقت إنتاج الفيلم، و لكن كلها أفكار جيدة و طريقة عرضها غير مبتذله، بل إننا في عرض الأفكار يمكننا أن نجد لمحات ايجابية، قد يقول البعض إننا لن نذهب لحمام الملاطيلي لنتعلم منه، و لكن هذا ما لاحظته في الفيلم، ان الفتاة التى كانت تمارس البغاء رغما عنها قد واعدت حبيبها و على الرغم ان الفتاة فقيرة قد هربت من أسرة اشد فقرا، و تمارس البغاء لما تعانيه من الفقر، و لكن هذه الفتاة قد حرصت على أن تعد بعض الورود على مائدة الغذاء التى دعت حبيبها لها، و قد طلبت من إحدى صديقاتها ان تشترى الورود، و علقت على أن الورود قادمة من القبور، و بعد أن وضعت الزهور، قامت برش بعض الماء عليها لتحفظها من الذبول، شيء آخر لاحظته فى هذا المشهد و هو أن الفتاة قد حرصت أيضا أن تبحث عن راديو صغير، و أدارته لتصدح منه الموسيقى و كان لقاءها مع حبيبها على موسيقى أم كلثوم، و ما أجمل ما قالته هذه الفتاة لحبيبها و هي تردد اسمه و تقول له أتمني أن يغيروا كلمة حبيبي بكلمة أحمد.

و في مشهد بين يوسف شعبان و محمد العربي نكتشف أن أحداث الفيلم تدور أثناء الحرب، و بالتالى فإن مرجع هذا الضياع الذى يعاني منه جميع شخوص الفيلم من جراء الحرب، و يوسف شعبان يرى أن الحل هو الهجرة و هو ما فعلته والدته، التى يكرهها لأنها السبب في شذوذه بإهمالها تربيته فى البداية ثم الهرب و الهجرة بعد ان يئست من علاج شذوذ ابنها الذى قال الطبيب أن علاجه مجرد مخدرات ولابد من الرضا بالأمر الواقع.

فيلم حمام الملاطيلي رؤية وتحليل

و على الرغم ان الفنان يوسف شعبان أدى دوره بشكل مميز إلا أن دوره يعد أسوء رموز الفيلم، فقد كان من الكافي ان يأتي دور الفتاة التى تبيع جسدها لكسب قوت يومها و لكنها في نفس الوقت غير راضية عن ذلك بل و تبحث عن الخلاص مع حبيبها، و هذا رمز جيد فيه إشارة لمحاولة عدم الخضوع للوضع المذل الذى رمتها الظروف إليه، والمرأة هنا ترمز للبلد كلها التى يجب أن لا ترضى عما آلت إليه و كانت نهايته النكسة.

و لكن دور يوسف شعبان و الذى يؤدي دور الفنان التشكيلي الشاذ، يقول ان الطبيب قال لا يوجد علاج لحالته و قد هرب والداه بالهجرة و تركاه بمفرده و هو قد رضيّ بالأمر الواقع و تناول العلاج الذى هو عبارة عن مخدرات.

و في مشهد تالى نرى دور الدرويش المجذوب الذى يقول الصحابة حاربوا بالسيف و أهل مصر هزموا الغزاة بأدواتهم البسيطة و ليس باللجوء للمخدرات و الجلوس على المقاهي.

و محمد العربي لا يمثل الملاك الطاهر دراميا بل يمثل شخصية المراهق الغر و و صورة لعموم الشباب الضائع، فهو يقع فى حب فتاة تبيع جسدها و لكنها تحبه و تخلص له، والمفاجأة انه رغم أصله الريفي و طيبة والدته يتورط مع هذه الفتاة في علاقة جسدية، و ربما نلتمس له العذر فى البداية ظنا منا انه يمارس الحب معها لما بينهما من مشاعر، و لكن ما إن ظهرت نعمت مختار زوجة المعلم صاحب الحمام حتى نفاجأ بأن هذا الشاب الذي يمثل الجيل الجديد يقع في خيانة مركبة فهو يخون حبيبته التى أقلعت عن بيع جسدها و تود أن تسافر معه لأي مكان بينما هو يقدم على خيانتها مع زوجة معلمه و صاحب عمله و في اللحظة التى يتورط الشاب في ممارسة الجنس مع زوجة المعلم يأتي من يختطف حبيبته التى كانت تنتظره فى الظلام و يقتلها، يهرب الشاب من بين يدي زوجة المعلم ليخرج جاريا في لمحة انها أهلكت قواه و لم يعد يستطيع أن يمارس الجنس معها اكثر من ذلك، و في نفس اللحظة تكون المطاردة بين نعيمة حبيبته التى رفضت ان تسلم نفسها لمن أرادوا اختطافها حتى قتلوها فى المقابر.

يعود احمد مدعيا البراءة ليغتسل فى حمام الملاطيلي و ينزل الماء عليه بكثافة و لكن وجه المعلم ينظر له باقتضاب فيخاف ان يكون قد افتضح أمره، ثم يأتيه خبر أن يذهب حيث سيجد البوليس و جثة نعيمة مغطاة بأوراق الجرائد فيفر من المشهد ثم نجده جوار مقصورة قبر احد الأولياء فى الأغلب هو قبر الحسين، و ياتي الدرويش ليقول له انه لا وقت للدموع و البكاء و النواح ” اصحي اصحى ، اصحي يا مصر التاريخ ما بيستناش حد”.

و يقرر احمد العودة للإسماعيلية و هذا يعني انه سيشارك في نوع من المقاومة

مشاهد العري و الخلاعة في الفيلم على الرغم أنها ليست قليلة إلا أنها لا تكاد تزيد عن مشاهد قبلات و خلاعة في أفلام أخرى خلت من معالجة اى فكرة او تضمنت محتوى .

أقرأ أيضا

ألوان من السجن

فضفة من القلب ألوان من السجن رؤية وتحليل شرف لا أدعيه: فأنا لم أسجن بعد

أكتب لكم هذه الصفحات، فضفة من القلب ألوان من السجن رؤية وتحليل ، أنا لا أود أن اخدعكم أو استدر عطفكم، فلست سجينا سياسيا، و لا حتى اتهمت ظلما و سجنت في قضية لم ارتكبها، كما أنني لم اسجن في قضية مخلة بالشرف أو الأمانة، أنا لم اسجن خلف قضبان الجلاد، بل إنني لم أدخل إلى قسم بوليس من الأساس، و لم أحظى شرف أن أكون معتقلا لأي سبب، وتجرتبي مع السجن تجربة خاصة جدا، و أصبحت الآن أعرف أن هناك من مروا بهذه التجربة فهناك رهين المحبسين الضرير الذى فرض على نفسه السجن في بيته دون الخروج تشاؤما من الخروج من بيته، و أنا لا أقارن نفسي به، فهو قد حظى من النجاح في كتابة الشعر و الحكمة ما خلد ذكراه عبر قرون التاريخ، بل قد خلده الناس بوصفه”حكيم الشعراء و شاعر الحكماء” و لمن لم يعرفه إلى الآن هو المعري و سمي المعري نسبة إلى بلدته التى ولدفيها معرة النعمان في سوريا، وبالتالى فلا يوجد بيني و بينه أى علاقة من قريب أو بعيد سوى إنني قرأت له بعض أشعاره، و علاقة أخرى أن بلدي في مرحلة من مراحل تاريخنا العربي كانت بينها و بين سوريا تجربة وحدة لم تستمر كثيرا، و لى علاقة أخري بسوريا حيث شاهدت منذ أيام مسرحية أسمها غربة.

واقدم العلاقات بيني و بين المعري و سوريا هي أنني أحلم دوما بزيارة هذه البلد كما حلمت بزيارة بلدان عربية أخرى، لكنني في الآونة الأخيرة قد عزفت عن فكرة الزيارة، و الفضل في ذلك للأمريكان، فالعراق التى قرأت عنها على سبيل المثال و حلمت أن امشي في شوارعها استنشق عبق تاريخ درسته و قرأته في الكتب أظنها قد اختفت تحت نيران طائرات اف 52، لقد تغيرت صورة العراق و لبنان و فلسطين، بينما كنت أنا في محبسي، و لم استطع زيارة أى من المزارات التى من المؤكد دمرت تحت نيران القصف في الحروب التى دارت في وقت غير بعيد.

فضفة من القلب ألوان من السجن رؤية وتحليل

أذكر لأبي العلاء أن طه حسين الاديب و الوزير المصري قد حصل على درجة الدكتوراة في أدب ابي العلاء، و أن كلاهما فقد بصره و هو صغير السن، يعجبني لأبي العلاء قوله”أنا أحمد اللّه على العمى كما يحمده غيري على البصر”
و أحمد الله إنني إلى الآن لا يجمعني بالمعري أو طه حسين غير كوني قرأت بعض أو أكثر ما وصل إلي منهم و عنهم، و إنني إلى الآن لم اتهم مثلهم بالكفر و الزندقة، فكليهما قد قيل بكفرهما، ومن رفق بهما من علماء الدين قال أنهما قالوا ما يستوجب تكفيرهما لكنهما تابا، و نسأل الله أن يكونا قد تابا و أن يكون الله قد تقبل توبتهما، و كان أبو العلاء لايقول الشعر مادحا أحد طلبا للعطية، و يقال أنه لم يهج أحد إلا الأنبياء عليهم جميعا صلاة الله و سلامه، و هو قد هجاهم باستخفافه بأمور النبوة.

و على الرغم من اشتهار أبي العلاء بأنه رهين المحبسين إلا أنه هو نفسه يقول أنه رهين محابس ثلاثة حيث يقول:

أراني في الثلاث من السجون فلا تسـأل عـن النبـأ اللبيس

لفقدي ناظري ولزومي بيتي وكون النفس في الجسد الخبيث

و رغم أني لم افقد البصر بعد كالمعري، أو الدكتور طه حسين، و رغم أني لا تربطني بهم غير علاقات هامشية بالنسبة لهما بكوني أحد ملايين القراء لأدبهما، إلا أني أذكر على سبيل المثال أن طه حسين سافر إلى فرنسا و قد سافرت لها، و أذكر أن أحد الدكاترة كانوا يدرسوننا في الجامعة ذات يوم و قال أنه يذكر عن طه حسين أنه قد حمل الدكتوراه مثله، فقلت مستوقفا ألا تذكر لطه حسين أى شيء غير أنه حمل الدكتوراة مثلك يا دكتور، فأقل ما يجب ان تقول حضرتك أنك تحمل درجة الدكتوراة مثل الدكتور طه حسين فهو قد حملها قبلك و أنت حديث عهد بها، و كانت النتيجة أني حصلت على النجاح بالكاد في مادة هذا الدكتور.

فضفة من القلب ألوان من السجن رؤية وتحليل

جمال حمدان و الحبس الاختيارى:

و ممن اذكرهم في الحبس الاختيارى، هو الدكتور جمال حمدان، صاحب شخصية مصر، و شخصية مصر هي أشهر ما ألف جمال حمدان لكن الرجل له أبحاث كثيرة منذ حداثة سنه جعلته ينال جائزة الدولة و هو ما زال في بداية الثلاثينات من عمره، و العجيب أن الدكتور جمال حمدان قد فرض على نفسه عزلة و حبس شديد قاسي، ربما لم يحرمه هو من الكثير، لكن من المؤكد أنه حرم الملايين من الكثير من مخالطة مثل هذه الشخصية، و في سبب ما فرضه على نفسه من عزلة أن الجامعة قد تخطته في الترقية، أو أن الجامعة قد ساوت بينه و بين زميل له في الترقية، المهم أنه قد حبس نفسه في شقة مكونة من حجرة واحدة كما قيل في منطقة الدقي بالقاهرة، حتى أنه لم يك يستقبل أحدا في منزله طوال سنوات طويلة و أن الناشر كان يذهب ليجد الأوراق موضوعة أمام باب الشقة و يترك له مستحقاته بالطريقة ذاتها، وبعد كل ما أعطاه جمال حمدان للفكر العربي، و العالمي، مات محروقا في شقته بعد تسرب الغاز من انبوب البوتاجاز، مع إشارات واضحة إلى أن الأمر كان اغتيالا من قبل الكيان الصهيوني الذى لم يكن يهنأ لهم بال من كثرة ما يحققه جمال حمدان من أبحاث تثبت عدم أحقيتهم في أى شيء في المنطقة.

سطور لعادل سالم:

و آخر علاقاتي بالسجن هو قراءتي عن السجن الحقيقي خلف القضبان مقال بعنوان”أم كلثوم خلف القضبان” للاستاذ عادل سالم، و خلاصة المقال هو أن أم كلثوم كانت الأنيس الوحيد للمعتقلين في سجونهم حيث يقول: “كان صوتها يثير فينا ذكرياتنا، ومشاعرنا، وحنيننا إلى الحرية، أليس الأسرى بشرا لهم مشاعرهم وأحاسيسهم؟ من قال إن الأسرى من صخر؟ وقلوبهم من حديد؟ هم مواطنون كبقية أبناء شعبنا، يفكرون بزوجاتهم، بأولادهم، بأهاليهم، من لم يكن متزوجا يفكر بخطيبته، ومن لم يكن له خطيبة، يفكر بحبيبة عرفها أثناء الدراسة، أو من الحي الذي يسكن فيه، او بحبيبة يصنعها هو بنفسه بأحلامه ويختار لها الشكل المناسب.”

و لفت نظري في مقال الدكتور عادل سالم قوله إن المساجين كانوا يسيرون في الغرفة بشكل بيضاوي ـ حسب ما يتوفر من مساحة خالية في الغرفة ـ بعد تناولهم العشاء.

سجن الغربة

و تذكرت حال بعض من يعيشون في غربة عن بلادهم، وقد تركوا الأهل الأخ و الأخت و الزوج و الأبن، و يعيشون في حجرة لا تتعدى سبعة عشر متر شاملة الحمام و المطبخ، و كل حاجيات المعيشة من دولاب و فراش و جهاز كومبيوتر و مكتبة، و قد رهنوا نفسهم حبسا في الحجرة، لأسباب كثيرة، منها ما هو صحي و منها ما هو أدبي و منها ما هو أخلاقي و ديني.

أعرف من هذا النوع مجموعات من الشباب خرجوا لتحسين دخلهم المادي، و أقول دخلهم المادي و ليس المستوى المعيشي فهم لا يعيشون بالمرة، ففي غرفة صغيرة تجد عدة رحال من مختلف الأعمار، و ربما لا يمكنهم الحركة بحرية داخل الغرفة لأن ألأرضية خشبية، و إذا تحركوا ستشكوهم الجارة المسنة للبوليس، و بالتالى فليس لهم الحق في المشي في هذه الحجرة، كمن وصفهم الدكتور عادل سالم في المعتقل.

و منهم من ينفق آخر ما لديه من مال على مكالمة تليفون يتصل فيها على ابنته و ينقطع الاتصال ببساطة لأن النقود نفذت، و يصرخ الأب انقطع الاتصال و ابنتي تبكي و تقول: “بابا امي لا تعطيني الشكولاته، و يقترض الأب من زميل له في السكن ليعاود الاتصال و يقول يا حبيبتي ماما مش بتديكي الشوكولاته عشان عندك حساسية أنا هاجي و أجيب لك شوكولاته معايا، بابا ما انت بتقول هاتيجي بقالك سنين، يا حبيبتى جاي خلاص” و ينام الأب و يصرخ في نومه كأن هنام من يخنقه أو يصربه اوكأننه يعوي كالذئب، و يقوم كل من يسكنون معه و هم يلعنون اليوم الذى جاء بهم لهذه الغربة، ولكن غربتهم كالقمار، قد خسروا فيها الكثير، و يحلمون بوهم اللحظة التى تأتي فتعوض كل هذه الخسارة، و يضيع منهم زهرة شبابهم في بلدان نظيفة و جميلة، و هم لا يرون شيء من نظافتها ولا جمالها، و لم يتمتعوا بشيء مما قد يحصلوا عليه مع أسرهم.

و سجن داخل السجن، حيث يعيش خمسة أفراد في حجرة صغيرة، و حدثت بينهم مشاكل و خلافات دعتهم جميعا أن ينقطعوا عن الحديث و الكلام مع بعضهم البعض خمسة أفراد في مكان واحد لا يتحدث احدهم مع الآخر طوال سنتين، و لم أصدق القصة في البداية و لكني رأيتهم بام عيني، و دخلت منزلهم، كيف تطيقون أن تعيشوا هكذا، لقد تشاجرنا حتى أن البوليس جاء و اخذونا للسجن و تركونا ثانية، و لأننا لا نريد أن نعمل الكثير من المشاكل حتى لا يتم ترحيلنا حيث لا إقامة شرعية لدينا فنحن نعيش تحت هذا السقف ولا يجمعنا سوى اننا نتقاسم الايجار و ندفع الفواتير المشتركة، و لكن لا نتحدث في أي شيء و ليس بيننا أى معاملات.

فضفة من القلب ألوان من السجن رؤية وتحليل

ألوان من السجن بالاختيار الأضطراري

نعم هو اختيار اضطراري فأنت الذى تختار هذا اللون من السجن مضطرا إما تسجن أو أن تمرض على كل المستويات

أذكر فيم قرأت أن أحدهم أراد ارسال دعوة لأبي العلاء لحضور مجلس، و كان يعرف أنه يتشاءم بدرجة كبيرة فأرسل له عبدا حسن الوجه و احتاط في كل شيء حتى أن اسم العبد كان “اقبال” فذهب العبد بالدعوة إلى أبي العلاء فسأله أبو العلاء ما اسم الغلام قال: إقبال، قال له اني اتشاءم من هذا الاسم فقيل كيف قال إن كتب مقبولا صار لابقاء

و لعلنا لا نصل إلى هذا الحد من التشاؤم، و لا إلى هذا الحد من الحصافة التى تجعلنا نلتفت إلى الأمور بهذه الصورة و ننتبه لمعنى الاسم و مقلوب معناه.

و لكن لنا بعض قدوة في ابي العلاء حيث يحمد الله على كف البصر، و قدوة حيث حبس نفسه في منزله، فأى شيء سترى في الدنيا، أنت إن خرجت سترى المراهقين و المراهقات و أحوالهم لا تسر خاطر إلا من تعاهد من الشيطان، و حتى البالغين لن تر منهم ما يسعدك، فتقول لك الحمد يا رب أني لدي زنزانتي الخاصة، التى يسمح لي فيها بالمشي في شكل بيضاوي، و تحمد ربك على هذه الحجرة الصغيرة عندما ترى من ينامون في الطرقات في مدينة النور بلا سقف يسترهم من المطر أو باب يحميهم من البرد، و تعزل نفسك حيث لا تجد سوى الغيبة و النميمة، و مهما حاولت الميل بمحدثك عن سيرة هذا او ذاك يعود بك لنفس الأمر، و تعزل نفسك عن الخروج إلا فيم ندر حيث خروجك يعني ان تركب المواصلات العامة أو تستقل تاكسي فتجد أن السائق مزكوم الأنف و هذا يعني انك ستحدث لك العدوى اذا ركبت في هذا التاكسي، و إذا ركبت المواصلات العامة فلابد أن تجد من يعطس فيرسل لك آلاف الفيروسات التى لا تشكل خطر قاتل، لكنها ستؤدي بك للمرض و التعب لعدة أيام، و إذكر أني سمعت من يقول أنه مسكين يذهب لعيادة الطبيب لتكرار العلاج الدوري فقط مثل علاج للسكر أو الضغط، فيكون من نصيبه أن يخرج من عيادة الطبيب مرتفع الحرارة، و من حظه العثر أن المضاد الحيوي الذى يؤتي معه نفع لا يشمله نظام التأمين الصحي. فيدفع حوالى خمسة عشرة يورو نظير خمس حبات، و من المعتاد هو يحتاج عشر حبات، كمان أن العلاج يحتاج أن يتناول معه حافظ للمعدة ثمنه حوالى ثمانية عشر يورو، فيجد نفسه يدفع للصيدلي بشيك آجل بعد عشرة ايام، و الصيدلي يبدي التعاون مع الزبون الذى يعرفه منذ سنوات، لكن لو لم يكن هناك رصيد للشيك فالبنك لن يدفع، وقد يجد نفسه قد وضع في قائمة الحظر السوداء في البنك، و هذا يعني أن الحياة كلها تصبح سوداء، فليتجنب المرض و الغيبة و النميمة، و ليتجنب رؤية السيقان العارية و الصدور المكشوفة، و ليتجنب رائحة الدخان و الحشيش و الماريجونا، التى تجوب الشوارع، عليه أن يبقى حبيسا في حجرته، أغلب الوقت.

و حتى يمكنك أن تشعر ببعض الهدوء مما قد يسببه لك ما يفرض عليك من وسائل الإعلام يكون الحل الأمثل أن تفرض على نفسك لون آخر من الحبس داخل مسكنك و هو أن تأخذ جهاز التليفزيون و الراديوا و تضعهم بسلة المهملات، لماذا ببساطة لأنهم يرددون عليك في مئات القنوات أشياء لا تريدها، و إذا اردت أن تسمع أخبارا عن منطقة من العالم تشغل خاطرك فلن تجد ما يسر من الأخبار، فيكون الحل هو التخلص من التليفزيون، و تكتفي بما قد سهله الله لك من جهاز الكومبيوتر الذى يسمح لك بتناول ما قد تحتمله من مادة فأنت حر تفتح الخبر الذى تريده و تقرأه، و لكن بعد قليل تجد ان الأخبار و القراءة لها علاقة وثيقة بارتفاع الضغط و آلام في العين، فيكون الحل الأمثل هو أن تقلع أيضا عن قراءة الأخبار، و تحاول ان تعزل نفسك حتى عن معرفة أخبار غزة و أخبار مصر و أخبار سوريا و أخبار العراق.

فلن تجد فيها ألا ما يذبحك، فيكون الحل الأمثل بنصيحة الطبيب هو ألا تقرأ الأخبار، و ممن أذكر أنهم مروا بهذه الحالة، هو الممثلة المصرية شريهان، نسأل الله لها و لكل المرضى الشفاء، فقد قيل أنها من رقة الاحساس أنها تمرض لأقل خبر، حتى أن الأطباء قد فرضوا عليها نوع من الحظر لم يسمح لها برؤية أى من الأخبار التى تحدث من حولها، حتى أنها لم تعرف شيء عن ضرب امريكا للعراق على سبيل المثال، نسأل الله الشفاء لكل مريض و ان يخفف الألم النفسي عن كل من يعاني من قلق أو مرض نفسي.

أقرأ أيضا  ايزيس رموز اخلاص المرأة  حمام الملاطيلي رؤية و تحليل

:

الحساسية: حساسية الربيع، حساسية الأكل وغيرها.
أمراض الرئة: الاستما، تصلب الرئة، فشل الرئة.
الصداع والشقيقة(الميجرينا)، التهاب الجيوب الأنفية والتهاب الأذن.
التهاب المفاصل بجميع انواعه.
اوجاع ىالركبة وبناء الغضروف.
مشاكل الجلد خصوصا، الجفاف والتشققات واستما الجلد (الصدفية والاكزيما).
السكري.
السرطان على أنواعه.
أمراض الجهاز المناعي، ضعف أو عدم تعرف خلايا الجهاز المناعي على خلايا الجسم الطبيعية ومهاجمتها.
التهاب المثانة.
تصلب الجلد.
مشاكل المعدة، عسر الهضم، حموضة وحرقة المعدة.
انسدادات.
مرض كرون chron’s disease.
التهاب القولون.
عدم امتصاص الأمعاء للمواد الغذائية.
متلازمة الأنبوب الرسغي carpal tunnel syndrome.
يساعد على تحديد خلايا جديدة في الجسم وادمال الجروح بسرعة ومعالجة القروح مستعصية الشفاء.
يذهب كل الالتهابات والبثور في الوجه وخاصة حب الشباب.
كما ينصح باستخدام الكبريت العضوي كعلاج للأمراض التالية مع اعشاب اخرى مختلفة:

حل مشاكل الإمساك.
تخفيف من الندبات بعد شفاء الجروح، الحروق أو العمليات الجراحية.
تليين الجلد.
لتقوية الشعر، للنمو السريع ووقف التساقط.
لحل مشكلة تكسر الأظافر ويعطي سرعة نمو مضاعفة عما هو معتاد.
يمنح الجسم طاقة.
Msm مذاب في الماء يساعد في حالة الحروق كما يفعل عصير أوراق الصبر
جفاف الجلد وتشققه حتى في بعض الحالات نرى الجلد ينزف وهذه عوارض نقص الكبريت العضوي في الجسم، فعند المباشرة بإعطاء msm كل هذه الأعراض سرعان ما تختفي.
يؤدي نقص الكبريت العضوي إلى ندوب ظاهرة اثر ابسط الإصابات أو الجروح.
إن النقص بالكبريت العضوي عند الطيور المحجوزة بالأقفاص يؤثر على نمو ريشها وخاصة على الرأس والرقبة فتصبح عارية ودوائها تذويب msm
إن مرض انتفاخ الرئة هو عبارة عن فقدان مرونة الرئة وهذه هي الصفة التي تميز الرئة فهي تنتفخ وتمتلئ بالهواء ثم تتقلص وتخرج الهواء طوال الوقت، وهذا يتطلب مرونة عالية جدا ولا يوجد عضو في الجسم يتمتع بهذه الصفة كالرئة فعند فقدان الرئة للمرونة تقل كمية الأكسجين المزودة للجسم ومنها القلب والدماغ ،الكلى والكبد وهذا بسبب أضراراً كبيرة على كل الجسم إذا ما تفاقم المرض ولم يعالج. الدواء الشافي هو msm والذي يعيد للرئة مرونتها بسرعة ويرفع مستوى الأكسجين بالجسم. ونرى المريض بدأ يستغني عن الأكسجين شيئاً فشيئاً وأصبح ذو قدرة على المشي لمسافات أضعاف ما كان عليه من قبل وذلك في غضون 3-4 أشهر.
إن الأبحاث التي أجريت على مرضى السكري صنف 2 أشارت لنجاعة وفعالية msm مع فيتامين ج على خفض مستوى السكر بالدم وشفائه خلال أشهر قليلة وفي بعض الحالات ساعد مرضى السكري صنف 1.
Msm بمقدوره منع الحساسية لقرص النحل أو البعوض أو عضة العنكبوت.
Msm بمقدوره خفض الكولسترول السيئ خلال فترة وجيزة.
كثيرا من الأملاح والفيتامينات تحتاج إلى الرباط الكبريتي او ال msm وفيتامين ج حتى تبدأ بعملها وتؤدي وظيفتها على أحسن وجه.
أمراض اللثة تتراجع وتشفى مع msm وفيتامين سي.